Ndikimi i Shejh Ahmed Husein Didad në jetën intelektuale dhe fetare: Nga Kajroja në Kosovë dhe Ballkan

Prof. Dr. Beqir Ismaili 52 Minuta më parë 0 komente

(Studim vlerësues mbi metodologjinë dhe ndikimin)

Sot (24.08.2026) u botua në gazeten egjiptiane "El-Arabi El-Youm" dhe "Alalam Alyoum News" studimi akademik i Prof. Dr. Beqir Ismailit mbi jetën dhe metodologjinë e predikuesit të njohur ndërkombëtarisht, Shejh Ahmed Didad.

Ky punim kërkimor dokumenton bashkëpunimin shkencor dhe urat lidhëse kulturore ndërmjet botës arabe, Al-Azharit dhe myslimanëve të Kosovës e Ballkanit.

Përmbledhje

Ky studim trajton ndikimin e predikuesit islam, Shejh Ahmed Husein Kazim Didad (1918-2005), në jetën bashkëkohore intelektuale dhe fetare, duke shqyrtuar formimin e tij intelektual, metodën e tij në predikim, debat dhe dialog, si dhe kontributet e tij më të rëndësishme shkencore dhe fetare. Studimi synon gjithashtu të vlerësojë shkallën e ndikimit të përvojës së tij në botën islame dhe jashtë saj. Ai e sheh Didadin si një model të shquar të predikuesit autodidakt, i cili, megjithëse nuk ndoqi një arsimim të plotë formal fetar, arriti të ndërtonte një shkollë të veçantë të predikimit të bazuar në dialogun racional, krahasimin e feve, studimin e teksteve të shenjta dhe përballjen me dyshimet përmes argumentit dhe dëshmisë.

Studimi i kushton vëmendje të veçantë dimensionit kosovar dhe ballkanik të përvojës së Didadit, përmes takimit të tij në Kajro, gjatë viteve '90 të shekullit XX, me profesor doktor Beqir Ismailin nga Kosova. Ky takim u shndërrua në një bashkëpunim shkencor dhe kulturor që vazhdoi për vite dhe u kurorëzua me një intervistë të zgjeruar, e cila u botua në gjuhën shqipe në revistën "Hëna e Re" të Bashkësisë Islame në Maqedonin e Veriuta e Veriut. Ky komunikim kontribuoi në përcjelljen e një pjese të mendimit dhe metodës së predikimit të Didadit te publiku mysliman në Kosovë, Shqipëri, Maqedonin e Veriut dhe në hapësirën ballkanike, duke e shndërruar Kajron në një pikë lidhëse ndërmjet përvojës globale të predikimit të Shejh Didadit dhe realitetit islam në Evropën Juglindore.

Studimi i kushton rëndësi të veçantë poemës "Nga Kajroja në Kosovë", e cila u shkrua si shprehje besnikërie dhe mirënjohjeje për shpirtin e Shejh Ahmed Didadit, si dhe si përkujtim i takimit që bashkoi Kajron me Nga Kosova, botën arabe me Ballkanin dhe përvojën e Ezherit me përvojën globale të predikimit islam. Përmes simbolikës së vendit, dialogut, argumentit, dijes dhe gjuhës shqipe, poema shpreh kalimin e ndikimit të përvojës së Didadit nga dimensioni personal në atë kulturor dhe qytetërues.

Studimi arrin në përfundimin se rëndësia e përvojës së Ahmed Didadit nuk qëndron vetëm në debatet dhe veprat e tij, por edhe në aftësinë e tij për të krijuar një model global të predikimit të bazuar në besimin te dija, dialogu dhe argumenti. Po ashtu, kjo përvojë dëshmon se një model i tillë mund të përcillet në mjedise të ndryshme kulturore, përfshirë hapësirën ballkanike. Studimi thekson gjithashtu se takimi Prof. Dr. Beqir Ismailit me Shejh Didadin përbën një dëshmi të rëndësishme për mundësinë e ndërtimit të urave shkencore dhe fetare ndërmjet Ezherit dhe botës arabe, nga njëra anë, dhe Kosovës e Ballkanit, nga ana tjetër.

Fjalët kyçe: Ahmed Didad; Beqir Ismaili; Kosova; Ballkani; predikimi islam; debati fetar; dialogu islamo-kristian; krahasimi i feve; metodologjia e predikimit; Ezheri; dialogu ndërfetar; gjuha shqipe; mendimi islam bashkëkohor.

Hyrje

Shekulli XX dëshmoi shfaqjen e personaliteteve të shumta islame që lanë gjurmë të rëndësishme në zhvillimin e mendimit dhe të predikimit islam bashkëkohor. Ndër këto personalitete spikat Shejh Ahmed Husein Kazim Didad, i cili arriti ta shndërronte përvojën e tij personale të të mësuarit dhe kërkimit në një projekt të gjerë fetar, ndikimi i të cilit i tejkaloi kufijtë e Afrikës së Jugut dhe u shtri në shumë pjesë të botës islame dhe Perëndimit. Metoda e tij u karakterizua nga mbështetja në debat dhe dialog, krahasimi i feve, studimi i teksteve të shenjta dhe përballja me dyshimet përmes argumentit racional dhe tekstual.

Rëndësia e studimit të përvojës së Didadit buron nga fakti se ajo përfaqëson një model të veçantë në historinë e predikimit islam modern. Ai nuk u mbështet në një rrugëtim të plotë tradicional akademik fetar, por e ndërtoi kulturën e tij në mënyrë autodidakte, duke përfituar nga leximi, kërkimi, krahasimi dhe përvoja e drejtpërdrejtë në dialog me misionarët dhe klerikët e krishterë. Ky proces çoi në formimin e një personaliteti fetar me ndikim ndërkombëtar dhe në krijimin e një metode të bazuar në ndërthurjen e njohjes së teksteve me argumentin racional dhe aftësinë për të drejtuar dialogun dhe debatin.

Rëndësia e kësaj përvoje nuk kufizohet vetëm në dimensionin islam dhe global, por shtrihet edhe në rajonin e Ballkanit, veçanërisht në Kosovë, e cila në këtë studim paraqitet si një hapësirë e rëndësishme për pranimin dhe përhapjen e mendimit fetar dhe intelektual. Takimi që bashkoi Shejh Ahmed Didadin me profesor doktor Beqir Ismailin në Kajro, gjatë viteve '90 të shekullit XX, bëri që marrëdhënia e tyre të kalonte nga një takim personal në një bashkëpunim shkencor dhe kulturor. Ky bashkëpunim përfshiu shkëmbimin e mendimeve rreth çështjeve të predikimit dhe dialogut me ithtarët e Librit, si dhe diskutimin e gjendjes së myslimanëve në Ballkan dhe të sfidave intelektuale e fetare me të cilat ata përballeshin.

Rëndësia e këtij takimi bëhet edhe më e madhe në aspektin kosovar, sepse profesor doktor Beqir Ismaili, në atë periudhë, përfaqësonte një urë lidhëse ndërmjet botës islame dhe hapësirës ballkanike. Intervista që ai zhvilloi me Shejh Didadin dhe që u botua në gjuhën shqipe në revistën "Hëna e Re", kontribuoi në njohjen e publikut mysliman shqiptar në Maqedonin e Veriut dhe në hapësirën ballkanike me mendimin dhe metodën e Didadit. Në këtë mënyrë, ndikimi i Didadit nuk mbeti i kufizuar vetëm në skenat e debateve ndërkombëtare, por u përcoll, përmes kanaleve kulturore dhe mediatike, edhe në mjedisin mysliman të Ballkanit.

Pikërisht për këtë arsye është zgjedhur titulli i këtij studimi: "Nga Kajroja në Kosovë dhe Ballkan". Kajroja nuk është thjesht vendi i takimit, por përfaqëson një qendër të rëndësishme shkencore dhe qytetëruese, ndërsa Kosova dhe Ballkani përfaqësojnë hapësirën ku kujtesa, ideja dhe përvoja u përcollën dhe u pritën. Poema e përfshirë në këtë studim e shpreh qartë këtë kuptim, duke i shndërruar Kajron dhe Nga Kosova në simbole të komunikimit ndërmjet Lindjes dhe Ballkanit, si dhe ndërmjet përvojës së Ezherit dhe përvojës globale të predikimit islam.

Prandaj, ky studim synon të paraqesë një vështrim të plotë vlerësues mbi përvojën e Shejh Ahmed Didadit, duke ndërthurur analizën e metodës së tij të predikimit dhe ndikimit të tij intelektual me dokumentimin e një pjese të marrëdhënies së tij shkencore dhe kulturore me Nga Kosova dhe Ballkanin. Në të njëjtën kohë, synohet të theksohet rëndësia e komunikimit ndërmjet dijetarëve dhe intelektualëve të botës islame dhe myslimanëve të Evropës Juglindore, si dhe roli i përkthimit dhe botimit në gjuhën shqipe në zgjerimin e ndikimit intelektual dhe fetar.

Problematika kryesore e këtij studimi mund të formulohet përmes pyetjes: Si kontribuoi metoda e predikimit të Shejh Ahmed Didadit në formësimin e një diskursi islam të bazuar në dialog, debat dhe argument, dhe si u përcoll ndikimi i kësaj metode në hapësirën ballkanike, veçanërisht në Kosovë, përmes komunikimit shkencor dhe kulturor?

Nga kjo pyetje burojnë edhe disa pyetje të tjera: Cilat janë karakteristikat kryesore të metodës intelektuale dhe fetare të Didadit? Cili ishte ndikimi i debateve dhe veprave të tij në mendimin islam bashkëkohor? Si kontribuoi takimi i tij me profesor doktor Beqir Ismailin në Kajro në krijimin e një ure shkencore dhe kulturore ndërmjet botës arabe dhe Kosovës? Dhe çfarë rëndësie pati botimi i intervistës në gjuhën shqipe për përcjelljen e përvojës së Didadit te myslimanët e Ballkanit?

Studimi mbështetet në metodën përshkruese-analitike për shqyrtimin e jetës së Shejh Didadit, formimit të tij intelektual, metodës së tij fetare dhe debateve e veprave të tij kryesore. Krahas kësaj, përdoret edhe metoda historike për trajtimin e kontekstit të takimit Dr. Ismailiit në Kajro dhe për analizimin e rëndësisë së tij shkencore e kulturore. Studimi përdor gjithashtu analizën letrare të poemës "Nga Kajroja në Kosovë", duke e konsideruar atë si një dëshmi emocionale dhe shprehje artistike të kujtesës shkencore dhe fetare të marrëdhënies ndërmjet Kajros dhe Kosovës. Poema nuk ka vetëm funksion dekorativ, por bashkon dimensionin personal, fetar dhe qytetërues në përkujtimin e përvojës së Shejh Didadit dhe ndikimit të saj.

Në këtë mënyrë, studimi synon të ndërthurë vlerësimin shkencor të përvojës së Ahmed Didadit, dokumentimin historik të marrëdhënies së tij me Nga Kosova dhe leximin letrar të kujtesës së lënë nga ky takim, duke e paraqitur përvojën e Didadit si një model të komunikimit ndërmjet qendrave të mëdha shkencore islame dhe hapësirës ballkanike. Në të njëjtën kohë, ai nxjerr në pah rolin që mund të luajnë dijetarët, intelektualët dhe studiuesit në ndërtimin e urave ndërmjet popujve dhe kulturave islame.

Kapitulli 1: Formimi dhe zhvillimi intelektual - Rrënjët dhe bazat

Shejh Ahmed Husein Kadhim Didad lindi më 1 korrik 1918 në qytetin " Tad-kja-har-var " në rajonin "Surat" të shtetit "Guxharat" në Indi, nga prindër myslimanë, babai i tij Husein Kadhim Didad dhe nëna e tij Fatime. Në vitin 1927, pas vdekjes së nënës së tij, Didadi në moshën nëntë vjeç emigroi në Afrikën e Jugut për t'u bashkuar me babain e tij, i cili kishte emigruar atje përpara tij në kërkim të jetesës, ku familja u vendos në qytetin bregdetar të Durbanit.

Formimi i Didadit u karakterizua nga kushte të vështira materiale; ai u regjistrua në Qendrën Islame në Durban për të mësuar Kuranin Famëlartë, shkencat e tij dhe dispozitat e ligjit islam, dhe filloi arsimin e tij sistematik në moshën dhjetë vjeç, por kushtet materiale penguan vazhdimin e arsimit të tij, duke e detyruar të lërë shkollën pas përfundimit të klasës së gjashtë fillore, në vitin 1934, për të punuar dhe ndihmuar babain e tij. Didadi punoi në shumë profesione, duke filluar si shitës në një dyqan ushqimore, pastaj u transferua në një fabrikë mobiljesh ku kaloi dymbëdhjetë vjet, duke u ngjitur në pozita nga shofer te shitës e deri te menaxher i fabrikës. Gjatë kësaj, ai u regjistrua në Kolegjin Teknik Sulltanor ku studioi matematikë dhe administrim biznesi, si dhe mori kurse trajnimi në mirëmbajtjen e radios dhe bazat e inxhinierisë elektrike. Ai u martua me znj. Hava Gangat në vitin 1937 dhe pati dy djem dhe një vajzë.

Kapitulli 2: Rruga e transformimit - Nga djaloshi shitës te predikuesi profesionist

Mund të thuhet se pika e vërtetë e kthesës në jetën e Didadit ndodhi në vitet dyzet të shekullit të njëzetë, si rezultat i ndërveprimit të tij të drejtpërdrejtë me misionarët e krishterë në Afrikën e Jugut. Ai punonte në një dyqan afër misionit të Adamit (Kolegji i Adamit), ku studentët e misionit vinin në dyqan dhe praktikonin aftësitë e tyre misionare mbi të, duke i drejtuar pyetje provokuese për Islamin dhe Profetin e tij, si: "A e dini se Muhamedi u martua me shumë gra?", "A e dini se Muhamedi e përhapi fenë e tij me shpatë?", "A e dini se ai e mori librin e tij nga hebrenjtë dhe të krishterët?". Didadi e gjeti veten në një situatë të vështirë, pasi nuk zotëronte njohuri të mjaftueshme për t'iu përgjigjur këtyre dyshimeve, gjë që krijoi tek ai një ndjenjë paaftësie dhe sikleti, por ai e shndërroi këtë ndjenjë në një shtytje të fortë për të mësuar dhe kërkuar.

Këtu doli në pah roli i faktorit të dytë në transformimin e tij, i cili ishte zbulimi i librit "Izharul-Hak" (Shfaqja e së Vërtetës) të dijetarit Rehmetullah el-Hindi el-Kejruani, një libër që trajton përgjigjen ndaj dyshimeve të krishtera dhe debaton me të krishterët përmes librave të tyre të shenjtë. Didadi e përshkruan këtë ngjarje duke thënë: "Dhe falë këtij libri, jeta ime ndryshoi plotësisht, dhe nëse nuk do të kisha hasur këtë libër, nuk do të kisha bërë atë që po bëj tani". Ky zbulim e çoi atë të blejë një kopje të Biblës në gjuhën angleze dhe të përkulet në studimin dhe krahasimin e saj me Kuranin Famëlartë, për të filluar një udhëtim të gjatë të vetë-mësimit, i karakterizuar nga memorizimi i teksteve të ndryshme të Biblës dhe studimi i tyre kritik. Vlen të theksohet se udhëtimi i tij në Pakistan në vitin 1949 për të punuar në një fabrikë tekstili, i cili zgjati tre vjet, ishte një stacion i rëndësishëm në këtë udhëtim; ku ai u përqendrua në studimin e librit që kishte zbuluar dhe kërkimin në krahasimin e feve.

Kapitulli 3: Metodologjia fetare - Tiparet dhe karakteristikat

Metodologjia fetare e Didadit u dallua nga disa tipare kryesore që e bënë atë unik dhe ndikues:

1. Autodidaktizmi dhe formimi vetjak: Didadi konsiderohet një model i dijetarit autodidakt, i cili ndërtoi kulturën dhe njohuritë e tij vetë, pa u mbështetur në diploma apo institucione akademike fetare. Kjo autodidaktizëm i dha atij liri të madhe në të menduar dhe krijimin e metodave të reja në thirrje.

2. Metoda tekstuale krahasuese: Metoda e Didadit bazohej në studimin dhe krahasimin e teksteve të shenjta të Islamit dhe krishterimit, dhe përqendrimin në kontradiktat e brendshme në Bibël, duke përdorur logjikën racionale në çmontimin e argumenteve të krishtera. Parulli i tij ishte "Nga goja jote të gjykoj", ku ai debatonte me të krishterët përmes librit të tyre të shenjtë, gjë që i vendoste kundërshtarët e tij në një pozitë të vështirë para publikut të tyre.

3. Guximi dhe përballja: Didadi nuk hezitoi të hynte në debate publike me klerikët e lartë të krishterë, duke i sfiduar ata në vendin e tyre, dhe në salla të mëdha si Albert Hall në Londër. Ai kishte një prani të fortë, dhe një memorie të mahnitshme që e mundësoi të memorizojë tekstet e Biblës në gjuhë të ndryshme, gjë që ngatërronte kundërshtarët e tij dhe tregonte epërsinë e tij ndaj tyre.

4. Ironia si mjet dialektik: Didadi përdorte ironinë dhe talljen si një mjet efektiv për të treguar dobësinë e argumenteve të kundërshtarëve të tij, dhe për të zbuluar kontradiktat në besimet e tyre, gjë që ngjallte admirimin e të pranishmëve dhe i vendoste kundërshtarët e tij në një pozitë mbrojtëse.

5. Vazhdimësia pavarësisht sëmundjes: Didadi vazhdoi thirrjen e tij edhe pasi pësoi një goditje në tru që e mbajti në shtrat në vitin 1996, ku ai zhvilloi një metodë për të komunikuar me rrethin e tij përmes lëvizjeve të syve, dhe vazhdoi t'u përgjigjej letrave që vinin në zyrën e tij me një mesatare prej 500 letrash në ditë. Kjo tregon një vullnet të fortë dhe përkushtim ndaj thirrjes deri në frymën e fundit të jetës së tij.

Kapitulli 4: Kontributet e tij intelektuale dhe shkencore

Didadi la një trashëgimi të pasur intelektuale e shkencore, e manifestuar në disa aspekte:

1. Veprat: Ai shkroi më shumë se njëzet libra dhe broshura, të gjitha të përqendruara në krahasimin e feve dhe përgjigjen ndaj dyshimeve të krishtera. Ndër më të shquarat janë: "Çfarë thotë Bibla për Muhamedin paqja qoftë mbi të?" (janë shtypur më shumë se 300,000 kopje), "A është Bibla Fjala e Zotit?" (janë shtypur më shumë se 260,000 kopje), "Çështja e kryqëzimit midis së vërtetës dhe shpifjes", "Krishti në Islam", dhe "Zgjidhja islame për problemin racor". Miliona kopje të veprave të tij janë shpërndarë falas në mbarë botën, gjë që pasqyron filozofinë e tij të përhapjes së dijes pa kompensim material.

2. Debatet: Didadi zhvilloi dhjetëra debate me klerikët dhe misionarët më të lartë të krishterë në mbarë botën, më të shquarit prej tyre janë debati i tij me priftin amerikan Xhimi Suagart në vitin 1986 në Universitetin e Luisianës, i cili u ndoq nga më shumë se 8,000 njerëz, dhe në fund të tij Suagart pranoi gabimin e tij në fyerjen e Islamit, dhe debati i tij me Dr. Anis Shurush në Birmingham në vitin 1988 për hyjninë e Krishtit, dhe debati i tij me priftin Stanli Sjoberg në Stokholm në vitin 1991 për çështjen e kryqëzimit. Këto debate patën një ndikim të madh në konvertimin e shumë të krishterëve në Islam, dhe në shtytjen e kishave dhe universiteteve perëndimore për të studiuar debatet e tij dhe përpjekjen për t'i zhvlerësuar ato.

3. Institucionet fetare: Didadi themeloi Institutin e Paqes për Formimin e Predikuesve dhe Qendrën Botërore për Thirrjen Islame (IPCI) në qytetin e Durbanit, e cila u bë një qendër rrezatimi për thirrjen islame në Afrikën e Jugut dhe botën, dhe është ende aktive sot. Didadi u kujdes që këto institucione të jenë të plota në objektet e tyre, duke përfshirë një xhami, shkollë dhe institute profesionale për të trajnuar të konvertuarit e rinj në zanate që i ndihmojnë në jetë, gjë që pasqyron tërësinë e vizionit të tij fetar, i cili nuk u kufizua në aspektin intelektual, por u shtri në aspektin praktik dhe social.

Kapitulli 5: Vlerësimi dhe ndikimi

Mund të thuhet se ndikimi intelektual e fetar i Ahmed Didadit u manifestua në disa nivele:

1. Ringjallja e metodës së debatit: Didadi ringjalli metodën e debatit dhe dialogut racional si një mjet kryesor në thirrjen islame, pasi myslimanët e kishin lënë pas dore për një kohë të gjatë. Ai tregoi se thirrja islame është e aftë të përballet me rrymat intelektuale kundërshtare me mjete shkencore dhe logjike, jo vetëm me emocion ose denoncim.

2. Çlirimi i ndërgjegjes islame: Didadi kontribuoi në çlirimin e ndërgjegjes islame nga gjendja e mbrojtjes dhe tkurrjes që ishte mbizotëruese, dhe riktheu besimin te myslimanët në aftësinë e Islamit për t'i rezistuar fushatave intelektuale dhe misionare. Personaliteti i tij i guximshëm dhe i fortë përfaqësonte një model të predikuesit mysliman të sigurt në fenë e tij, të aftë të përballet me kundërshtarët në kanalet e tyre mediatike të mëdha.

3. Themelimi i një shkolle fetare: Didadi la pas një brez predikuesish që ecën në gjurmët e tij, më i shquari prej tyre është Dr. Zakir Naik, i cili më vonë u bë një nga predikuesit më të shquar në fushën e krahasimit të feve, gjë që konfirmon suksesin e tij në themelimin e një metodologjie të plotë fetare dhe trashëgimin e saj për brezat e ardhshëm.

4. Ndikimi botëror: Ndikimi i Didadit tejkaloi kufijtë e Afrikës së Jugut dhe botës islame, duke arritur në Perëndim, ku debatet e tij ngjallën bujë mediatike dhe intelektuale, dhe bënë që institucionet fetare dhe kërkimore perëndimore të interesoheshin për studimin e metodologjisë së tij dhe përpjekjen për t'iu përgjigjur, gjë që është një dëshmi e madhësisë së ndikimit të tij dhe sfidës ndaj diskursit fetar mbizotërues në Perëndim.

5. Kritika dhe polemika: Personaliteti i Didadit dhe metodologjia e tij nuk ishin të lira nga polemikat dhe kritikat, veçanërisht në lidhje me ashpërsinë e stilit të tij, dhe natyrën e përfitimit të tij nga disa burime intelektuale të diskutueshme në disa aspekte të metodologjisë së tij. Megjithatë, këto kritika nuk e zvogëluan ndikimin e tij të madh, por i shtuan një dimension tjetër për të kuptuar natyrën e personalitetit dhe metodologjisë së tij në kontekstin e tij historik e social.

Kapitulli 6: Ndikimi i Shejh Ahmed Didadit në Shërbimin e Islamit: Çmimi Ndërkombëtar i Mbreti Faisal si model

Çmimi Ndërkombëtar "Mbreti Faisal" për Shërbim ndaj Islamit është një nga vlerësimet më prestigjioze që u jepet dijetarëve, mbretërve dhe institucioneve islame.

Në vitin 1986, Shejh Ahmed Didadi e mori këtë çmim si vlerësim për tre dekada përpjekjesh në mbrojtjen e Islamit përmes dialogut dhe debatit racional.

Didadi u shqua si një predikues autodidakt individual, i cili dallonte nga fituesit e tjerë institucionalë apo teorikë për shkak të stilit të tij praktik e logjik.

Ky nderim rriti ndjeshëm besueshmërinë e tij ndërkombëtare, mbështeti Qendrën Botërore për Thirrjen Islame (IPCI) dhe ndihmoi në shpërndarjen e botimeve të tij.

Vlerësimi shërbeu si një njohje zyrtare e metodologjisë së tij unike dhe frymëzoi breza të tërë predikuesish të rinj në mbarë botën.

Kapitulli 7: Takimi në Kajro: Prof. Dr. Beqir Ismaili dhe Shejh Ahmed Didadi

Hyrje

Vizita e dijetarit islamik Shejh Ahmed Didad në Kajro gjatë viteve nëntëdhjetë të shekullit të njëzetë përbënte një stacion të shquar në rrugëtimin e tij fetar, ku ai u takua me një numër të dijetarëve të lartë të el-Ez'herit, intelektualëve dhe gazetarëve, gjë që kontribuoi në forcimin e dialogut intelektual e fetar midis përvojës së tij unike në debatin me ithtarët e Librit dhe dijetarëve e gazetarëve myslimanë në zemër të botës arabe. Një nga takimet më të rëndësishme ishte ai që bashkoi Shejh Didadin me Dr. Beqir Ismailin nga Kosova, dijetarin me origjinë nga Kosova, i cili kishte studiuar në el-Ez'herin e Shenjtë dhe në atë kohë mbante postin e përfaqësuesit të Qendrës Mediale të Kosovës në Lindjen e Mesme, si dhe përfaqësuesin zyrtar të Bashkësisë Islame në Maqedoni. Ky takim u shndërrua në një bashkëpunim shkencor e kulturor që zgjati vite, dhe kulminoi me një dialog të gjerë të botuar në revistën "Hëna eRe", e botuar nga Kryesia Islame në Maqedonin e Veriut, në gjuhën shqipe.

Së pari: Prof. Dr. Beqir Ismaili - Jeta e një dijetari dhe gazetari nga Ballkani

Prof. Dr. Beqir Ismaili konsiderohet si një nga personalitetet më të shquara islame që vinin nga rajoni i Ballkanit, konkretisht nga Kosova, e cila për dekada të tëra kishte përjetuar sfida politike e fetare si pasojë e konflikteve në rajon. Prof. Dr. Beqir Ismaili udhëtoi në Egjipt për të vazhduar studimet në Universitetin Al-Azhar., ku mori diplomën e tij shkencore dhe u specializua në studimet e gjuhës arabe, duke u bërë një nga dijetarët e shquar që kombinoi thellësinë akademike në shkencat fetare me të kuptuarit e ndërgjegjshëm të realitetit të myslimanëve në rajonin e Ballkanit.

Përveç punës së tij akademike, Prof. Dr. Beqir Ismaili mbajti postin e përfaqësuesit mediatik të Kosovës në Lindjen e Mesme, një post mediatik e diplomatik i rëndësishëm që pasqyronte besimin e institucioneve kosovare në aftësitë e tij për të përfaqësuar çështjet e Kosovës dhe të myslimanëve në Ballkan para Forumeve Arabe dhe Islame. Ai ishte gjithashtu përfaqësues zyrtar i Bashkësis Islame si në Shqipëri ashtu edhe në Maqedonin e Veriut, gjë që e bëri atë një lidhje jetike midis botës islame dhe rajonit të Ballkanit, si dhe një dritare të rëndësishme për komunikim midis dijetarëve të el-Ez'herit dhe ithtarëve të fesë në Evropën Juglindore.

Ky rol kishte rëndësi të veçantë në atë periudhë, pasi rajoni i Ballkanit po përjetonte ndryshime të mëdha politike e fetare, dhe komunitetet myslimane atje kishin nevojë të madhe për mbështetje shkencore, fetare dhe mediatike nga bota islame, veçanërisht nga Al-Azhar Al-Sharif, si një referencë shkencore dhe shpirtërore për shumë myslimanë në rajon.

Së dyti: Vizita e Shejh Didadit në Kajro - Konteksti dhe stacionet

Vizita e dijetarit islamik Shejh Ahmed Didad në qytetin e Kajros gjatë viteve nëntëdhjetë të shekullit të njëzetë u bë në kuadër të një turneu islamik të gjerë, dhe gëzoi vëmendje të madhe në nivelet shkencore e mediatike, për shkak të famës botërore që gëzonte Shejh Didadi falë debateve të tij të njohura me klerikët e lartë të krishterë në vende të ndryshme të botës, dhe për shkak të stilit të tij unik në dialog dhe debat, i cili mbështetej në studimin e teksteve të shenjta krahasimisht dhe analizë kritike.

Vizita përfshinte disa stacione kryesore:

- Ligjëratat publike: Shejh Didadi mbajti ligjërata dhe studime krahasuese të feve në Qendrën Salih Kamil për Studime Ekonomike dhe Islame në Universitetin el-Ez'her, me një prani masive popullore e kulturore, ku salla e ligjëratave mbushej me studentë, dijetarë dhe të interesuar për çështjet e dialogut islamo-kristian, të cilët ishin të etur për të dëgjuar këtë dijetar të veçantë që arriti të përballet me klerikët e lartë të krishterë në territorin e tyre dhe t'i mposhtë ata me argumente e prova.

- Takimet zyrtare e fetare: Gjatë vizitës, Shejh Didadi u takua me një numër të dijetarëve të el-Ez'herit El-Sherif dhe personaliteteve të shquara islame në Egjipt në atë kohë. Një nga takimet më të rëndësishme ishte ai me Dr. Beqir Ismailin nga Kosova, i cili u shndërrua në një bashkëpunim shkencor të frytshëm që zgjati vite, gjatë të cilit të dy palët shkëmbyen përvojat dhe pikëpamjet rreth çështjeve të thirrjes islame dhe metodologjisë së dialogut me ithtarët e Librit, si dhe diskutuan për gjendjen e myslimanëve në Ballkan dhe sfidat me të cilat përballeshin.

- Nderimi dhe mbulimi mediatik: Vizita u mbulua gjerësisht nga gazetat dhe revistat egjiptiane, dhe u zhvilluan intervista me Shejh Didadin në shtyp dhe televizion që trajtonin stilin e tij në debat dhe thirrje fetare, gjë që kontribuoi në njohjen e publikut egjiptian dhe arab nga afër me këtë personalitet të veçantë fetar, dhe ndihmoi në përhapjen e metodologjisë së tij midis dijetarëve dhe predikuesve egjiptianë e arabë.

Së treti: Takimi midis Dr. Beqir Ismailit dhe Shejh Didadit

Takimi i parë midis Dr. Beqir Ismaili dhe Shejh Ahmed Didadit u zhvillua në shtëpinë e të parit në Kajro gjatë vizitës së përmendur. Takimi u karakterizua nga mirësia dhe sinqeriteti shkencor, ku të dy shkëmbyen pikëpamje rreth çështjeve të thirrjes islame dhe dialogut me jo-myslimanët, dhe mënyrave të përballjes me argumentet e pavërteta me prova logjike e tekstuale.

Nga ky takim i parë lindi një bashkëpunim shkencor e kulturor që vazhdoi mes tyre, ku shkëmbyen veprat dhe idetë, dhe diskutuan çështje metodologjike që lidhen me stilin e dialogut me të krishterët, dhe si të përfitohet nga kontradiktat e brendshme në tekstet e Tauratit dhe Ungjillit për të sqaruar të vërtetat islame. Dr. Beqir Ismaili, si dijetar i el-Ez'herit dhe i thellë në kuptimin e shkencave arabe dhe islame, ishte në gjendje të jepte një kontribut cilësor në të kuptuarit e Shejh Didadit për Kuranin Famëlartë dhe metodat e argumentimit të tij, ndërsa ai vetë përfitoi nga përvoja e Shejh Didadit në studimin e Ungjillit dhe analizën e teksteve të tij, gjë që pasuroi vizionin e tij për metodologjinë e dialogut me ithtarët e Librit.

Rëndësia e këtij takimi qëndron në disa aspekte:

- Dimensioni ballkanik: Prof. Dr.Beqir Ismailit përfaqësonte në atë kohë një dritare të rëndësishme për gjendjen e myslimanëve në Ballkan, të cilët po jetonin në kushte të vështira si pasojë e luftërave dhe konflikteve në ish-Jugosllavi, gjë që i dha mundësi Shejh Didadit të njihej me sfidat e thirrjes islame në atë rajon, dhe të mendonte se si të përdoret metodologjia e tij për të mbështetur myslimanët atje.

- Dimensioni ez'herian: Dr. Beqir Ismaili ishte një nga të diplomuarit e el-Ez'herit El-Sherif, dhe përfaqësonte një lidhje midis institucionit ez'herian të lashtë dhe ithtarëve të fesë myslimane në botë, gjë që i dha takimit të tij me Shejh Didadin një karakter akademik e shkencor, dhe kontribuoi në afrimin e pikëpamjeve midis metodologjisë ez'heriane tradicionale dhe metodologjisë fetare autodidakte të Shejh Didadit.

- Dimensioni mediatik: Në cilësinë e tij si përfaqësues mediatik i Kosovës në Lindjen e Mesme, Dr. Beqir Ismaili ishte në gjendje të transmetonte zërin e Shejh Didadit në rajonin e Ballkanit, dhe të përhapte idetë dhe metodologjinë e tij midis komuniteteve myslimane atje, gjë që u realizua më vonë përmes dialogut që ai botoi në revistën "Hëna e Re".

Së katërti: Dialogu i botuar në revistën maqedonase "Hëna Re"

Nga frytet e këtij bashkëpunimi shkencor e kulturor ishte edhe dialogu i gjerë që Dr. Beqir Ismaili zhvilloi me Shejh Ahmed Didadin, të cilin e botoi në revistën maqedonase "Hëna e Re", e botuar nga Bashkësia Islame në Maqedonin e Veriut, në gjuhën shqipe, gjë që ndihmoi në njohjen e publikut shqiptar mysliman në Maqedonin e Veriut dhe rajonin e Ballkanit me mendimin e Shejh Didadit dhe metodologjinë e tij fetare.

Dialogu trajtoi disa tema kryesore që pasqyrojnë thellësinë e marrëdhënies shkencore midis të dyve, dhe më kryesoret prej tyre janë:

- Rruga fetare e Shejh Didadit: Dialogu paraqiti rrugëtimin e Shejh Didadit që nga lindja e tij në Indi dhe emigrimi në Afrikën e Jugut, duke kaluar nëpër momentin kthese të madhe në jetën e tij kur u përball me misionarët e krishterë në dyqanin e kripës ku punonte, dhe zbulimin e tij të librit "Izharul-Hak" (Shfaqja e së Vërtetës) nga dijetari Rehmetullah el-Hindi, deri në famën e tij botërore falë debateve me klerikët e lartë të krishterë në salla të mëdha si Albert Hall në Londër.

- Metodologjia e debatit dhe dialogut: Dialogu diskutoi themelet metodologjike mbi të cilat bazohet stili i Shejh Didadit në debat, i cili mbështetet në studimin e teksteve të shenjta të palës tjetër, dhe shfrytëzimin e kontradiktave të brendshme në to për të ndërtuar argumentin dhe për të treguar të vërtetën. Shejh Didadi shpjegoi se mjeti më i mirë për të mësuar është të mësosh të tjerët, dhe se një sekret i madh qëndron pas kësaj, sepse kur ti përcjellësh, diskuton dhe flet, Zoti të hap horizonte të reja.

- Gjendja e myslimanëve në Ballkan: Dialogu trajtoi gjendjen e myslimanëve në Kosovë, Shqipëri dhe Maqedonin e Veriut, dhe sfidat me të cilat përballen në kuadër të ndryshimeve politike e fetare në rajon, dhe Shejh Didadi dha vizionin e tij se si të forcohet identiteti islamik atje, dhe të përfitohet nga metodologjia e tij në përballjen me fushatat misionare që synonin rajonin.

- Çmimi Mbret Faisal dhe nderimi i dijetarëve: Dialogu preku çmimin që Shejh Didadi mori nga Çmimi Botëror Mbreti Faisal për Shërbimin ndaj Islamit në vitin 1406 hixhri/1986 miladi, i cili përfaqësonte një njohje zyrtare të metodologjisë së tij fetare, dhe kontribuoi në forcimin e pozitës së tij në arenën islame dhe botërore.

Së pesti: Rëndësia shkencore dhe fetare e takimit dhe dialogut

Takimi i Dr. Beqir Ismailit me Shejh Ahmed Didadin, dhe dialogu që ai botoi në revistën "Hilal" maqedonase, mbart disa rëndësi shkencore e fetare:

1. Integrimi midis shkollës ez'heriane dhe përvojës fetare botërore: Ky takim përfaqëson një model të rëndësishëm të integrimit midis dijetarëve akademikë të diplomuar nga el-Ez'heri dhe ithtarëve të fesë në terren nga vende të ndryshme të botës, duke kombinuar thellësinë e të kuptuarit akademik të Prof. Dr. Beqir Ismailit me përvojën praktike të Shejh Didadit në përballjen me kundërshtarët e Islamit në arenat e debatit, gjë që prodhoi një bashkëpunim të frytshëm që përfitoi të dy palët dhe përfitoi thirrjen islame.

2. Ndërtimi i urës midis botës islame dhe Ballkanit: Takimi ishte një urë për komunikim shkencor e fetar midis botës arabe të përfaqësuar nga el-Ez'heri el-Sherif dhe rajonit të Ballkanit të përfaqësuar nga Kosova, Shqipëria dhe Maqedonin e Veriuta, gjë që kontribuoi në shkëmbimin e përvojave dhe bashkimin e përpjekjeve në shërbim të Islamit, dhe forcimin e qëndresës së komuniteteve myslimane atje përballë sfidave të ndryshme.

3. Përhapja e mendimit dhe metodologjisë së Didadit në Ballkan: Botimi i dialogut në revistën "Hilal" maqedonase në gjuhën shqipe ndihmoi në njohjen e publikut shqiptar mysliman me mendimin e Shejh Didadit dhe metodologjinë e tij fetare, duke zgjeruar kështu ndikimin e tij në rajonin e Ballkanit, ku komunitetet myslimane atje përballeshin me sfida të ngjashme me ato të myslimanëve në Afrikën e Jugut, për sa i përket minoritetit mysliman dhe presioneve misionare.

4. Dokumentimi i jetës dhe metodologjisë së Didadit nga një këndvështrim ballkanik: Dialogu i zhvilluar nga Prof. Dr. Beqir Ismaili përfaqëson një dokument të rëndësishëm shkencor që dokumenton jetën e Shejh Didadit dhe metodologjinë e tij nga një këndvështrim ballkanik, gjë që i jep vlerë kërkimore për ata që studiojnë historinë e thirrjes islame bashkëkohore dhe metodologjitë e saj, veçanërisht në rajonin e Ballkanit, i cili konsiderohet një nga rajonet që dëshmoi një konkurrencë të madhe fetare midis Islamit dhe Krishterimit.

Së fundmi, themi se takimi i Prof. Dr. Beqir Ismaili me dijetarin islamik Shejh Ahmed Husein Kadhim Didad në Kajro gjatë viteve nëntëdhjetë të shekullit të njëzetë përfaqëson një stacion të shquar në historinë e marrëdhënieve shkencore e fetare midis dijetarëve të el-Ez'herit el-Sherif dhe ithtarëve të fesë nga Evropa Juglindore, dhe pionierëve të thirrjes islame në botë. Ky takim i parë u shndërrua në një bashkëpunim shkencor e kulturor që zgjati vite, dhe kulminoi me një dialog të gjerë të botuar në revistën "Hëna e Re", e botuar nga Bashkësia Islame në Maqedonin e Veriut, në gjuhën shqipe, gjë që kontribuoi në përhapjen e mendimit dhe metodologjisë së Shejh Didadit në rajonin e Ballkanit, dhe i shtoi një dimension të ri ndikimit të tij fetar.

Ky takim pasqyron gjithashtu thellësinë e lidhjeve intelektuale midis dijetarëve dhe ithtarëve të fesë myslimane në pjesë të ndryshme të botës, dhe tregon kujdesin e të diplomuarve të el-Ez'herit nga rajoni i Ballkanit për të njohur përvojat e thirrjes islame në mjediset e tyre të ndryshme, dhe për të përfituar prej tyre në zhvillimin e metodologjive dhe stileve të thirrjes, në shërbim të çështjeve të myslimanëve kudo. Ai përfaqëson gjithashtu një dëshmi të pozitës shkencore e fetare të Shejh Didadit, dhe vlerësimin e dijetarëve dhe gazetarëve për metodologjinë dhe stilin e tij në mbrojtjen e Islamit dhe debatin me kundërshtarët e tij me argumente e prova, gjë që u konfirmua nga Çmimi Botëror Mbreti Faisal që ai mori në vitin 1406 hixhri/1986 miladi, dhe që e bëri atë një nga simbolet më të shquara të thirrjes islame në shekullin e njëzetë.

Kapitulli 8: Nga Kajroja në Kosovë

Parathënie

Disa takime në jetën e dijetarëve dhe thirrësve islamë nuk janë thjesht ngjarje kalimtare në kohë, por mund të bëhen çaste që hedhin themelet e një rrugëtimi të gjatë të komunikimit shkencor, shkëmbimit intelektual dhe besnikërisë njerëzore. I tillë ishte takimi im me thirrësin e madh islam, Shejh Ahmed Husein Kazim Didad, Allahu e mëshiroftë, në Kajro gjatë viteve nëntëdhjetë të shekullit XX.

Ai takim i parë ishte më shumë se një rast i zakonshëm; ai bashkoi një përvojë të njohur botërisht në fushën e davetit islam, të dialogut, debatit dhe mbrojtjes së Islamit, me një përvojë akademike ezheriane të ardhur nga Kosova, e cila mbante mbi vete shqetësimet e myslimanëve të Ballkanit dhe përpiqej të ndërtonte ura komunikimi ndërmjet botës islame dhe botës shqiptare.

Takimi u shndërrua më pas në një komunikim dhe bashkëpunim shkencor e kulturor që vazhdoi për vite dhe u konkretizua edhe në dialogun e zhvilluar me Shejh Didadin, i cili u botua në gjuhën shqipe. Kjo ndihmoi në njohjen e publikut mysliman në Ballkan me mendimin dhe metodën e tij të davetit.

Për mua, ky komunikim kishte një domethënie të veçantë, sepse Shejh Didadin nuk e shihja vetëm si një thirrës të njohur, por si një model të thirrësit që arriti ta shndërrojë dijen, argumentin dhe dialogun në mjete për mbrojtjen e Islamit dhe për përcjelljen e mesazhit të tij te njerëzit në mbarë botën.

Përvoja e tij në debatet ndërfetare dhe në krahasimin e feve, veçanërisht mbështetja e tij në studimin e teksteve të palës tjetër dhe diskutimi i tyre nga brenda, ishte një nga çështjet kryesore të dialogut dhe shkëmbimit shkencor ndërmjet nesh.

Nga Kosova, pas kalimit të viteve, kujtimi mbetet i gjallë dhe besnikëria ndaj njerëzve që kanë lënë gjurmë në rrugën e dijes dhe të davetit mbetet një detyrë njerëzore dhe letrare.

Prandaj kjo poezi është shkruar si shprehje besnikërie dhe përkujtimi, jo vetëm për të vajtuar mungesën, por për të nderuar gjurmën që nuk shuhet. Ajo i kushtohet shpirtit të pastër të Shejh Ahmed Didadit, Allahu e mëshiroftë, në shenjë respekti dhe mirënjohjeje për atë që dha në shërbim të davetit islam, si dhe për të përjetësuar kujtimin e një takimi që bashkoi Kajron me Nga Kosova, botën arabe me Ballkanin dhe përvojën ezheriane me përvojën globale të davetit.

Poezi: "Nga Kajroja në Kosovë"

(Një dhuratë nga Profesor Dr. Biqir Ismaili)

O Didad, zëri i udhëzimit në horizontet tona,
ti që mbajte flamurin e së vërtetës së sinqertë.

Ecje në rrugën e davetit, pa kërkuar tjetër,
përveç kënaqësisë së Zotit mbi çdo dëshirë.

Përballove dyshimet me argumente të fuqishme,
dhe e vërteta ishte arma jote që shkëlqente.

Shpata jote nuk ishte tjetër veçse dija e qetë,
dhe e drejta ishte arma jote e ndritshme.

Studjove Librin dhe tekstet e tij i vure në shqyrtim,
duke ngritur argumentin e bindjes që flet qartë.

Ndërtove prej dijes së dialogut një shkollë,
që mendjet i udhëzon drejt rrugës së sigurt.

Në Albert Hall u ngritën fjalët e tua,
dhe dyshimet e kundërshtarëve filluan të tërhiqeshin.

Vazhdove të mbartje udhëzimin nëpër fusha,
duke mbrojtur fenë e Zotit nga çdo sulm.

Edhe kur koha u rëndua mbi ty,
vendosmëria jote nuk u dobësua përballë pengesës.

Edhe përkundër sëmundjes vazhdove ta mbartje mesazhin,
dhe me sytë e tu vazhdove t'i përgjigjeshe thirrjes së së vërtetës.

O Shejhu ynë, zemra e kujton një kuvend,
në Kajron e ndritur, mes miqve dhe dijetarëve.

Ditët na bashkuan në dije dhe miqësi,
dhe ai takim u bë fillimi i horizonteve të reja.

Nga Egjipti zëri yt erdhi deri në Kosovë,
dhe ndriçoi rrugët tona në Ballkan.

Në gjuhën shqipe u përcollën fjalët e tua,
që të arrinin në zemrën e myslimanit të etur.

Sikur Kajroja na dhuroi një urë,
që lidh Lindjen me Ballkanin.

Ti u largove, por mesazhi yt nuk u largua,
sepse kujtimi mbetet i gjallë në gjuhët tona.

Librat e tu të ndritur dëshmojnë se ai që
mbjell udhëzim, jeton përtej kohëve.

O Ahmed Didad, për ty një përshëndetje dashurie,
nga Kosova, toka e besnikërisë dhe besimit.

Për shpirtin tënd të pastër lutjet tona,
nga një zemër që e ruajti besën edhe pas kaq vitesh.

Fli në mëshirën e Allahut, o flamurtar i udhëzimit,
sepse ke lënë një fanar për njerëzimin.

Analizë letrare e poezisë

Kjo poezi i përket poezisë së besnikërisë, përkujtimit dhe elegjisë reflektuese. Ajo nuk ndalet vetëm te dhimbja e ndarjes nga jeta e Shejh Ahmed Didadit, por e shndërron jetën dhe veprën e tij në një hapësirë për rikujtimin e vlerave që ai përfaqësoi: dijen, dialogun, guximin, qëndrueshmërinë dhe shërbimin ndaj Islamit.

1. Titulli dhe domethënia e tij

Titulli "Nga Kajroja në Kosovë" mbart një domethënie njëkohësisht hapësinore dhe simbolike.

Kajroja përfaqëson vendin e takimit të parë ndërmjet autorit dhe Shejh Didadit, ndërsa Kosova përfaqëson vendlindjen dhe hapësirën e kujtesës nga e cila autori e rikthen këtë takim.

Kështu, vendi shndërrohet në një urë ndërmjet dy përvojave: përvojës globale të davetit të Didadit dhe përvojës së dijetarit mysliman nga Ballkani.

Ky kuptim mbështetet edhe në studimin ku theksohet se takimi nuk mbeti vetëm një marrëdhënie personale, por u shndërrua në bashkëpunim shkencor dhe kulturor dhe kontribuoi në përcjelljen e përvojës së Didadit në hapësirën shqiptare dhe ballkanike.

2. Imazhi i Shejh Didadit në poezi

Poezia e paraqet Shejh Didadin si thirrësin që lufton me dije dhe argument, dhe jo si një hero të mjeteve materiale.

Kjo shprehet veçanërisht në vargjet:

"Shpata jote nuk ishte tjetër veçse dija e qetë,
dhe e drejta ishte arma jote e ndritshme."

Metafora këtu zëvendëson armën materiale me armën e dijes dhe argumentit. Ky përfytyrim përputhet me metodën e davetit që i atribuohet Didadit në studim: dialogu racional, debati dhe argumentimi tekstual.

3. Argumentimi dhe debati si bosht artistik

Në poezi përsëriten fjalë të tilla si "argument", "dëshmi", "Libër", "tekste", "dialog", "dije". Ato i përkasin fushës semantike të argumentimit dhe debatit.

Kjo zgjedhje nuk është e rastësishme, sepse metoda e paraqitur në studim thekson se Didadi e ndërtoi debatin e tij mbi studimin dhe krahasimin e teksteve fetare, si dhe mbi argumentimin racional.

Në këtë mënyrë, poezia përpiqet t'i shndërrojë elementet kryesore të metodës së tij të davetit në imazhe poetike, duke kaluar nga gjuha shkencore në gjuhën emocionale, pa humbur tiparet themelore intelektuale të figurës së trajtuar.

4. Kajroja dhe Kosova si simbole

Hapësira gjeografike përbën një element të rëndësishëm të strukturës artistike të poezisë.

Kajroja nuk është vetëm qyteti ku u zhvillua takimi, dhe Kosova nuk është vetëm vendi i autorit. Të dyja shndërrohen në simbole të komunikimit ndërmjet Lindjes dhe Ballkanit.

Prandaj vargjet:

"Sikur Kajroja na dhuroi një urë,
që lidh Lindjen me Ballkanin."

e shndërrojnë takimin personal në model të një marrëdhënieje më të gjerë ndërmjet dijetarëve dhe thirrësve myslimanë në botën islame.

Ky është një kuptim që përputhet me përfundimin e studimit se takimi përfaqësoi një urë komunikimi shkencor dhe fetar ndërmjet Ezherit dhe hapësirës ballkanike.

5. Dimensioni shqiptar në poezi

Përmendja e gjuhës shqipe në vargjet:

"Në gjuhën shqipe u përcollën fjalët e tua,
që të arrinin në zemrën e myslimanit të etur."

i jep poezisë një dimension të veçantë.

Kujtimi kalon nga niveli personal në atë kulturor dhe qytetërues. Dialogu me Shejh Didadin nuk mbeti vetëm në kuadrin e takimit verbal, por u bë një mjet për ta njohur publikun mysliman shqiptar me mendimin dhe metodën e tij.

Studimi e dokumenton këtë aspekt duke theksuar se dialogu u botua në gjuhën shqipe në revistën "Hilal" dhe kontribuoi në përhapjen e mendimit dhe metodës së Didadit në Ballkan.

6. Imazhi i sëmundjes dhe qëndrueshmërisë

Poezia e sjell periudhën e sëmundjes së Shejh Didadit si simbol të durimit dhe qëndrueshmërisë:

"Edhe përkundër sëmundjes vazhdove ta mbartje mesazhin,
dhe me sytë e tu vazhdove t'i përgjigjeshe thirrjes së së vërtetës."

Kjo figurë mbështetet në të dhënat e studimit, sipas të cilit Didadi, pas goditjes në tru në vitin 1996, vazhdoi komunikimin dhe iu përgjigj mesazheve pavarësisht kufizimeve fizike. Kjo paraqitet si dëshmi e forcës së vullnetit dhe përkushtimit të tij ndaj davetit.

7. Simbolika fetare në përfundim

Poezia përfundon me lutjen:

"Fli në mëshirën e Allahut, o flamurtar i udhëzimit,
sepse ke lënë një fanar për njerëzimin."

Këtu teksti kalon nga elegjia në lutje dhe përjetësim.

Largimi fizik nuk nënkupton fundin e mesazhit, sepse librat, debatet, nxënësit dhe institucionet vazhdojnë ta bartin gjurmën e tij.

Ky përfundim përputhet me përfundimin e studimit, i cili thekson se trashëgimia intelektuale dhe fetare e Didadit mbetet e gjallë pas vdekjes së tij përmes librave, debateve, nxënësve dhe institucioneve të tij.

Vlera letrare dhe dokumentare e poezisë

Rëndësia e kësaj poezie qëndron në faktin se ajo nuk paraqet një elegji të përgjithshme për një figurë të njohur fetare, por ofron një dëshmi emocionale nga dikush që e ka njohur dhe takuar drejtpërdrejt Shejh Ahmed Didadin.

Për këtë arsye, në të ndërthuren tri nivele:

1. Niveli personal:
Kujtimi i takimit të parë në Kajro dhe komunikimit e bashkëpunimit shkencor që pasoi.

2. Niveli fetar dhe i davetit:
Rikujtimi i metodës së Didadit në dialog, debat dhe mbrojtje të Islamit.

3. Niveli qytetërues:
Theksimi i kalimit të kësaj përvoje nga Kajroja drejt Kosovës dhe Ballkanit, veçanërisht përmes botimit të dialogut në gjuhën shqipe.

Prandaj, poezia bëhet pjesë e kujtesës shkencore dhe njerëzore të këtij studimi, dhe jo thjesht një shtesë poetike zbukuruese. Ajo i jep kapitullit një dimension njerëzor dhe emocional dhe e shndërron marrëdhënien ndërmjet dy figurave nga një e dhënë historike në një përvojë të gjallë të besnikërisë, respektit dhe vazhdimësisë.

Përfundim i kapitullit

Në fund të kapitullit, takimi i profesor doktor Beqir Ismailit me thirrësin islam Shejh Ahmed Husein Kazim Didad në Kajro gjatë viteve nëntëdhjetë të shekullit XX përfaqëson, në dritën e këtij studimi, më shumë se një takim ndërmjet dy dijetarëve; ai ishte një takim ndërmjet dy përvojave në shërbim të davetit islam: përvojës akademike ezheriane dhe përvojës globale, autodidakte e praktike të Shejh Didadit.

Komunikimi ndërmjet tyre mundësoi shkëmbimin e përvojave dhe pikëpamjeve mbi çështjet e dialogut me ithtarët e Librit, si dhe kontribuoi në përcjelljen e përvojës së Didadit te publiku shqiptar dhe ballkanik.

Nga Kosova vjen kjo poezi si dëshmi se njerëzit mund të largohen fizikisht nga kjo botë, por gjurmët e tyre mbeten në libra, në kujtesë, në gjuhë dhe në zemrat e atyre që i kanë njohur dhe kanë ndarë me ta rrugën e dijes dhe të davetit.

Le të mbetet trashëgimia e tij një fanar për brezat që vijnë.

Kapitulli 9: Mendimet e mendimtarëve dhe dijetarëve për Shejh Ahmed Didadin: Vlerësime të metodologjisë dhe ndikimit

Shejh Ahmed Didadi vlerësohet nga dijetarët dhe institucionet islame si një figurë unike dhe një "ambasador i Islamit" që e shndërroi thirrjen fetare nga mbrojtja në përballje të guximshme intelektuale.

Përmes debatit racional, logjikës dhe njohjes së thellë të Biblës në disa gjuhë, ai arriti të mposhtë misionarët dhe klerikët e lartë të krishterë në vendet e tyre.

Ndikimi i tij i madh detyroi kishat dhe universitetet perëndimore të krijojnë seksione të veçanta në biblioteka për të studiuar dhe analizuar librat e tij.

Edhe vetë kundërshtarët, si prifti Jimi Suagart apo përfaqësues të kishës, pranuan efektivitetin e stilit të tij logjik e emocional dhe fuqinë e argumentit të tij.

Përfundim

Ky studim tregon se Shejh Ahmed Husein Kazim Didad përfaqëson një përvojë të jashtëzakonshme në historinë e predikimit islam bashkëkohor. Përmes mësimit autodidakt, vullnetit të fortë dhe aftësisë për dialog dhe debat, ai arriti të ndërtojë një pozitë të rëndësishme në fushën e predikimit dhe krahasimit të feve. Ndikimi i tij nuk u kufizua vetëm në veprat dhe debatet e tij, por u shtri edhe në krijimin e një shkolle të predikimit që ndikoi në breza të tërë predikuesish dhe në forcimin e besimit në mundësinë e përballjes me dyshimet përmes dijes, argumentit dhe dëshmisë.

Studimi tregon se thelbi i metodës së Didadit qëndronte në kalimin e predikimit nga një pozicion mbrojtës pasiv drejt një dialogu serioz intelektual, duke përdorur tekstet, argumentin racional dhe krahasimin ndërmjet feve. Marrja e Çmimit Ndërkombëtar King Faisal për Shërbim ndaj Islamit në vitin 1986 përbënte një njohje institucionale të rëndësisë së përvojës së tij dhe ndikimit të saj në arenën islame dhe ndërkombëtare.

Një nga kontributet më të rëndësishme të këtij studimi është nxjerrja në pah e dimensionit kosovar dhe ballkanik të veprimtarisë së Didadit. Takimi i tij me profesor doktor Beqir Ismailin në Kajro, gjatë viteve '90 të shekullit XX, përfaqësoi një pikë takimi ndërmjet dy përvojave: përvojës globale të predikimit islam të përfaqësuar nga Didadi dhe përvojës akademike të një dijetari kosovar të formuar në Ezher, i cili mbartte shqetësimet e myslimanëve të Ballkanit. Ky takim u shndërrua në bashkëpunim shkencor dhe kulturor dhe ndikimi i tij u zgjerua përmes intervistës së botuar në gjuhën shqipe për një publik mysliman në hapësirën ballkanike.

Prandaj, shprehja "Nga Kajroja në Kosovë" nuk është thjesht një titull poetik, por përmbledh një proces të vërtetë kulturor dhe intelektual. Kajroja ishte vendi i takimit dhe i bashkëveprimit, ndërsa Kosova u bë hapësirë e kujtesës, përcjelljes dhe pranimit; ndërsa gjuha shqipe shërbeu si mjet për përcjelljen e një pjese të mendimit të Didadit te publiku mysliman i Ballkanit.

Poema e përfshirë në studim i jep kësaj marrëdhënieje një dimension njerëzor dhe emocional. Ajo e shndërron kujtimin personal në një dëshmi të një periudhe të historisë së predikimit islam dhe të komunikimit kulturor. Simbolika e Kajros dhe Kosovës në poemë dëshmon se ndikimi i dijetarëve dhe predikuesve nuk ndalet në kufijtë e vendit dhe kohës, por vazhdon përmes librave, gjuhëve, kujtesës, nxënësve dhe intelektualëve.

Në përfundim, mund të thuhet se përvoja e Shejh Ahmed Didadit paraqet një model të rëndësishëm për ndërtimin e urave intelektuale dhe fetare ndërmjet botës arabe dhe islame dhe hapësirës ballkanike. Takimi i tij me profesor doktor Beqir Ismailin përbën një shembull konkret të këtij komunikimi. Në këtë kuadër, çështja e Kosovës nuk shfaqet vetëm si çështje gjeografike apo politike, por edhe si pjesë e historisë së komunikimit shkencor, kulturor dhe fetar ndërmjet myslimanëve të Lindjes dhe të Ballkanit.

Mesazhi i Didadit mbetet i lidhur me dijen, dialogun, qëndrueshmërinë dhe shërbimin ndaj Islamit. Këto janë vlera që i tejkalojnë kufijtë e individëve dhe vendeve dhe vazhdojnë të jetojnë në kujtesën shkencore dhe fetare të brezave të ardhshëm.

Allahu e mëshiroftë Shejh Ahmed Didadin, e shpërbleftë për shërbimin e tij ndaj Islamit dhe myslimanëve dhe e bëftë trashëgiminë e tij shkencore dhe fetare një dritë për studiuesit dhe predikuesit e ardhshëm. E kujtimi i takimit të tij në Kajro qoftë një urë e përhershme që lidh botën arabe me Nga Kosova dhe Ballkanin.

Artikulli i kaluar

Si ta përkujtojmë me dinjitet lindjen e Pejgamberit a.s.

Nuk ka artikull pas ketij.